Mazukabzov O.
CONCEPT Justification of the model of "the Ultimate Jump"- "Limiting Transition-Jump" in the socio-evolutionary processes of post-industrial stage of development of society in the aspect of the interpretation of modern historical status of Europe and European civilization .... (14.01.2006 - 07.31.2011)
О.МАК
(Мазукабзов О.А)
КОНЦЕПЦИЯ
К обоснованию модели «Предельного Скачка» в социо-эволюционных процессах постиндустриального уровня развития социума в аспекте интерпретации современного исторического состояния Европы и Европейской цивилизации….
(14.01.2006 – 31.07.2011)
Современное мироустройство есть результат глобального непрерывного процесса развития Планетарной Системы в пространстве Эволюции и в пространстве Истории - во всей сложности взаимовлияния и взаимопересечения процесса эволюционного и процесса исторического.
С расширением и наполнением пространства Истории активность Человека в возрастающей прогрессивной степени проявляется в глобальных Планетарных процессах, и уже пространство Космоса является ареной технологической и индустриальной активности.
С явлением биотехнологий и генной инженерии Цивилизация обрела способность, в принципе, влиять на ход биологических процессов в поле глобальной эволюции Мира Живого.
Развитие кибернетики и информатики предопределило эру высоких технологий, которая ознаменовала новую степень могущества Человека в обретение способности управлять сложнейшими процессами, как на микро-уровне, так и макро-уровне, кибернетических систем.
К макро-уровню можно отнести и человеческое общество в определённом ракурсе интерпретации как сложную систему самоорганизации и саморегуляции на принципах обратной связи.
Таким образом, можно утверждать, что Цивилизация в настоящем есть Эволюционная Ступень к овладению Технологией Управления, в принципе, - как природных, так и социальных процессов, - проблема лишь в правильной постановке задачи и - адекватности её разрешения для достижения результата - как целесообразного - осуществлением процесса целесообразного. Тем самым выявляются Социо-Технологии в спектре всего технологического в современном мире человека, что являет собой постиндустриальное общество с соответствующей культурой потребления и производства. Но, при этом, очевидно, что в действительности Социо-Технологии не достигли своего необходимого уровня развития, а потому и не играют своей исторической роли в той мере, в какой они должны с необходимостью в современной общественной жизни.
Особо надо отметить в этом аспекте, что Социо-Технологии способны определять Спектр Системы Ценностей в пространстве социокультурных процессов, а это значит, что Социо-Технологии, формируя Призму Восприятия, могут изменить состояние потребления порождением новых потребностей, в принципе, - зарождением новой эволюционной ступени для самой социокультурной системы.
Всякая новая потребность с неизбежностью активизирует производство, то есть порождает всплеск экономической активности в пространстве индустриальной культуры. Активизация производства приводит к активизации социальной жизни, основным содержанием которой является востребованность способностей человека в максимально возможной степени и - полноте. Таким образом, нормализуется жизнь общества нивелированием стрессовых ситуаций и социально политических противоречий, когда всякий активный участник социальной жизни имеет возможность проявить себя по способности, а также удовлетворяет свои потребности соответственно своим вкусам, привычкам, традициям…
Индустриальное Общество Определённого Типа с неизбежностью должно достигать состояния предельного насыщения соответственно главному определяющему его типу. Наступает момент насыщенного равновесного состояния в сфере потребления соответственно той системе ценностей, которая доминирует, - таким образом, что это приводит к застойному равновесному состоянию сферы производства с тенденцией к сокращению производства в пространстве культуры потребления. Именно предельные возможности пространства культуры потребления определяют предел насыщения продуктами производства того или иного ареала цивилизации. И подобное состояние реально имеет место быть в частности в пространстве индустриальной Европы, прежде всего в отдельных странах - таких, как Германия, где с очевидностью сформировался весь комплекс условий, определяющих состояние предельного насыщения, что предполагает неизбежность и необходимость перемен в социокультурном пространстве, - вопрос лишь в характерности предельного перехода - в прогрессивности или регрессивности состояния на выходе.
Прогрессивное восхождение возможно лишь посредством социокультурной революции - целенаправленным восхождением к новой системе ценностей, а новая система ценностей обретается раскрытием новой грани человеческого - от человека и в человеке, то есть через зарождение новой идеологии жизни, новой жизненной установки - содержанием культуры общества и - мировоззрения личности.
В пространстве Истории Германия, безусловно, занимает особое место, собственно говоря, как и Европа в целом… Современную цивилизацию можно определить - как Цивилизацию Европейского типа, то есть Европейская Культура является ядром формирования Общечеловеческой Культуры. И в этом аспекте можно определять центр формирования Европейской Духовности и Идеологии, прежде всего потому, что существует, безусловно, колыбель Европейской Философии - прародина логики Европейского мировоззрения, - как результат сложного исторического развития:
Вся современная Европа в исторической целостности уходит истоками к европейской античности - к культурам Древней Греции и Рима, - это есть общий исторический фундамент для всей Европы. … Но, тем не менее, имеет место проявление исторической роли для каждого ареала культуры в пространстве Европы силой объективного положения вещей, то есть имеет место своеобразие исторической роли и своеобразие вклада в достижения цивилизации каждой европейской страной. И в этом аспекте Европа выделяется, прежде всего, как ареал становления философской классики, а это значит - классики мировоззрения в принципе. И следует ожидать, что именно Европа явит новую философию потребления как основу для революционных социокультурных преобразований в формирование новых систем ценностей, - в зарождение качественно нового измерения сферой потребления. … Таким образом, есть все основания полагать, что Германия первой подошла к состоянию революционных преобразований, и может явить совершенно новые исторические реалии, прежде всего, феноменом социо-психологической и социо-культурной революции в пространстве Культуры, но - реальным прогрессом в историческом развитии. То есть - явлением совершенно нового - когда революция в мировоззрении порождает Эволюционный Качественный Скачок в сфере экономики в форме реального всплеска темпов роста производства и потребления, а последнее и есть главное - как результат новой революции в новом измерении. …
Всё это являет собой объективную возможность, и потому - реально достижимое для цивилизованного общества, которое может ставить себе Программные Задачи в достижение целесообразного, так как постиндустриальное общество обладает качеством восприимчивости, в высокой степени, к информации в принципе, а значит - имеет место восприимчивость и новых концепций. Новые концепции, в частности, формируются в Поле Идеалов Общества, которое, безусловно, порождает новые вкусы, новые потребности, в итоге - новые стимулы для производства.
Все эти тезисы находят своё подтверждение в реальной жизни, хотя бы тем, что реально существуют индустрии дизайна, моды, рекламы. … Более того, - производство активно изучает психологию потребления и вкусы потребителя, - таким образом, сами Принципы давно уже нашли своё место в социальной практике, - работают в жизни и - по жизни, формируя исторический базис для эволюционного скачка. Далее имеет место предельный переход через Предельное Состояние Насыщения в многообразии индустриальной культуры определённого исторического типа, в целостности и в соответствие Системе Ценностей в пространстве социокультуры и социальной психологии.
Можно полагать, что Мир стоит на пороге становления новой философии потребления, которая произведет революционные изменения в сфере социальной культуры, последствием чего станет реальность революционных индустриальных преобразований посредством реализации новой парадигмы в сфере индустриальной культуры, в философии производства. … Всё зависит только от времени, которое потребуется для формирования всех необходимых предпосылок к свершению исторически неизбежного. Конечно, многое зависит от воли народа, которому выпадает подобная Историческая Миссия, а воля зависит от реальной готовности выполнить эту миссию. … А всё изложенное можно считать не только и не столько предисловием к новой Теории Социальной Эволюции, но - обозначением новой страницы Истории.
I. Современное мироустройство
является многокомпонентной и многоуровневой системой межгосударственных и межкультурных отношений планетарных социумов социально-политических, социально-экономических, территориально-национальных, культурно-энографических и социокультурных типов.
Социокультурные образования подразделяются на локально-территориальные и на глобально-транстерриториальные, которые в комплексе формируют социокультурное целое Планетарной цивилизации.
- 1. Система социально-экономических отношений
является основным определяющим компонентом в архитектуре современной мировой цивилизации, её геополитических элементов.
Геополитическими элементами современной цивилизации являются отдельные государственные образования и группы государств (по общим экономическим и политическим интересам), трансконтинентальные и континентальные гео-культурные юнионы, национально-этнические и этно-культурные ареалы в пределах различных государственных образований.
- 2. Государственное образование
в основном и в главном определяется его культурологическим базисом, как основным принципом его системного исторического формирования, как результат непрерывного историко-культурологического процесса эволюции культуры конкретного и определённого типа.
В этом аспекте основным определяющим признаком той или иной государственности является тип конкретной социальной культуры, как базиса её формирующего.
- 3. Социальная культура
не может формироваться и не формируется без соответствующей технологии, коим может являться, на начальном этапе, эмпирический социальный опыт, как основа общественного сознания.
Общественное сознание является объективным явлением и определяет природу социума, как основной фактор формирования. Общественное сознание является определённой формой выражения реально существующего социально-исторического опыта общества, социальный опыт, являясь первичным, при этом, не всегда в полной и адекватной мере осознаётся, что порождает иногда губительные для общества последствия, как гибель империй и цивилизаций в известном историческом прошлом. Но никогда ни один социум не существовал и не мог существовать в полной и абсолютной изоляции, - имело место взаимовлияние и взаимопроникновение культур, следствием чего являлось преемственное развитие позитивного социо-исторического опыта в пределах родственной культуры - цивилизации.
Общественное сознание и социальный опыт имеют реальную возможность существовать, развиваться и передаваться в историческом процессе только посредством реально существующей информационной среды в форме социального информационного поля - информационного пространства.
При этом любое изменение общественного сознания с закономерностью должно приводить к соответствующему изменению социо-информационной среды, а изменения информационной среды могут при наличии необходимых условий приводить к изменению общественного сознания (именно это и лежит в основе всех известных позитивных и негативных социо-исторических спекуляций - «выдавать желаемое за действительное»…).
История общества, как реальный социальный процесс, существует с момента реального возникновения общественного сознания, то есть с момента эволюционного перерождения «первобытного стада» в первобытное общество, - с момента зарождения культуры, речи, как средства общения и передачи социального опыта, - с момента зарождения древней технологии, - с началом целенаправленного познания и изменения действительности.
- 4. Вектор исторического развития
всего многообразия земных культур с неизбежной закономерностью ведёт к формированию единой системной планетарной культуры в форме единого общепланетарного общественного сознания с содержанием единого исторического социального опыта.
Этот процесс невозможно остановить, если не остановить процесс развития в абсолюте и в принципе, что равносильно гибели земной цивилизации, а последнее не есть нечто невозможное, но - вполне допустимое и реальное при соответствующей степени неразумности общественного сознания.
Процесс системного объединения культур ни в коей мере не предполагает обесценивание каждой в отдельности, напротив - ценность, как отдельной культуры, так и отдельно взятой личности, неизмеримо возрастает, ибо общая ценность глобальной культуры формируется слагаемыми её составляющими.
Процесс исторического развития закономерно подошел к этапу индустриально-технологического общества, где определяющие сферы деятельности «выросли» до степени индустрии - абсолютно чёткой социальной специализации на базе определяющей технологии:
- сегодня можно определять вполне индустриальное общество, в котором наряду с «привычными» и традиционными индустриями сформировались и функционируют индустрии образования, информации, искусства и развлечений… - имеет место индустрия формирования общественного сознания, то есть индустрия формирования самого социума, а в конечном итоге и действительности. …
Современное общество фактически есть индустриальное общество, основным определяющим фактором структуры и природы которого является фактор индустриальности со всем определяющим его комплексом - «суммой» технологий. И в системе ценностей современного общества те или иные технологии реально и закономерно занимают максимальную шкалу, являясь основным достоянием и достижением общества.
Историческое развитие закономерно определило роль и значение информационных технологий, информационной индустрии в жизни общества, в развитии цивилизации.
Являясь инструментом формирования общественного сознания, информационные технологии наряду с иными (политическими) образуют комплекс социальных технологий. Социальные технологии уже сейчас имеют место быть, как инструмент изменения структуры социума, но лишь на уровне социального опыта, на завершающем этапе своего развития, формирование соответствующей теории лишь намечается. Но и на этом этапе реально существующая индустрия информации - инструментарий воздействия и изменения общественного сознания позволяют определять реальность существования индустрии социальных технологий.
- 5. Природа Социальных Технологий
определяется природой общества - социума - как структурно, так и в динамике развития. Технологии формирования общества начинаются с технологии формирования его основного элемента - личности человека, то есть с педагогики, и должны завершаться технологическим комплексом формирования цивилизации.
Определяющим фактором развития современного общества является, всё-таки, Социальный опыт, то есть общество, развивается путём «проб и ошибок» в отсутствие конкретной и определённой стратегии, цели: целью общества является разрешение той или иной «назревшей» проблемы, на разрешение чего привлекаются все возможные ресурсы.
Имеют место, во взаимном соответствии, шкала и система ценностей в обществе. Но в этой существующей системе ценностей реальные и прочные позиции занимают технологии, которые являются уже полноценным и полновесным товаром на мировом рынке. Поэтому можно констатировать факт необратимости процесса становления эры «технологий».
В сфере культуры формирования личности имеются предельно совершенные технологии, такие как - система формирования «совершенного тела» («бодибилдинг», культуризм, физкультура и спорт…), различные системы обучения и воспитания, которые в применении направлены на целевое формирование определённых качеств личности, его физиологического и духовного совершенства. По аналогии можно утверждать наличие возможности воздействия на «тело» и «дух» общества с целью его совершенствования соответственно законам красоты и гармонии на первом этапе, и - в соответствии с законами Истины на этапах последующих.
Законы Красоты и Гармонии закономерно предполагают необходимость наличия эталонов-целей, к которым необходимо стремиться и приближаться. Таковыми могут быть реальные достижения культур, государств, исторического развития, - всё то положительное, что на момент есть в сокровищницах социального опыта.
В обществе во все исторические времена были социальные ориентиры, определенные той или иной общественной моралью в соответствие с конкретной исторической эпохой. Общество формировало совокупность норм и канонов, в рамках которых мыслило своё существование и развитие, всё это в комплексе в конечном итоге свелось к рамкам общественной морали, которая, в свою очередь, являлась квинтэссенцией эмпирического социального опыта.
Общественная мораль с развитием становится базисом для системы законов социума, которая является основой той или иной государственности.
Общественная мораль и устои в полной мере определяются общественным сознанием, изменения в котором с неизбежностью влекут за собой соответственно изменение морали, устоев и канонов общества, следовательно - меняются и социальные институты общества, - его архитектура и тип.
Следовательно, воздействие и изменение общественного сознания является основным инструментом изменения состояния самого общества, и таким воздействием может быть только информационное, ограниченное только рамками природы самой информации, - типом информационного воздействия.
Общественное сознание находится в постоянном информационном обмене с окружающей его информационной средой. Те или иные изменения в информационной среде в той или иной степени могут приводить к изменениям в общественном сознании, а в иных случаях - могут и не приводить к подобным изменениям, то есть имеет место определённая инертность общественного сознания, что в позитивном смысле является основой его стабильности и целостности.
Таким образом, изменение общественного сознания посредством изменения информационной среды является единственным «мирным» способом технологического изменения общественного устройства, структуры социума. То есть справедливо утверждение, что в основе социальных технологий лежат, прежде всего, информационные технологии.
Роль и значение информации осознавалась и осознаётся многими, кто когда бы то ни было стремился к вершинам «абсолютной» власти. И не случайно, наверное, сейчас как никогда ранее идёт вполне реальная борьба за владение информационным полем на всех уровнях (глобальных и локальных…).
- 6. Роль и значение социальных технологий
в современном мире вполне уже определились на том или ином уровне в той или иной форме. В усечённой форме элементы социальных технологий являются уже привычной «повседневной» практикой в жизни общества. Это, прежде всего, «выборные», рекламные и политические технологии.
Степень присутствия социальных технологий в жизни общества нарастает с каждым днём «по прогрессии», и альтернативы этому нет.
В этой связи особую остроту приобретает вопрос о роли и значении социальных технологий, их места в жизни общества. Особое значение они приобретают сейчас в аспекте формирования институтов функционирования и системного - прогрессивного развития общества.
Современный мир - это постоянный процесс созидания. Человек формирует себя, - строит свои отношения с обществом, обретая своё место в нём. Он строит семью, а семья как самостоятельное целое, выстраивает соответственные отношения с тем же обществом. Во всем этом общество выступает в роли самостоятельного субъекта отношений, как нечто реально существующее и «живое». А оно и есть в действительности единое целое, живое и разумное, - только так его и следует осознавать. В принципе контакт с обществом есть контакт с самостоятельным разумным явлением.
Общество есть разумная система с вполне реальной структурой и своей природой. Эта разумная система находится в состоянии погружения в информационном поле, которое создаётся им же самим.
Имеют место в действительности различные типы, в аспекте эволюции, общественной организации:
- в ретроспективе истории начальным типом социальной организации является «сообщество людей», основной целью которого является цель выживания вида;
- вторым типом в историческом процессе можно определить - «полис», - уже как «ареал формирования некой культуры, в котором есть все явные признаки «строительства», осознанного процесса, общественных отношений;
- третий тип есть некое «сообщество полисов» - «этнос», объединённых единым ареалом формирования и развития единой культуры;
- четвёртый тип есть «государство» - «сообщество культур», объединяющее различные культуры в общественную организацию - «социум», в котором по эволюционной необходимости формируется «социальная специализация» - «отрасль деятельности» («артель профессионалов», профессия…), а отрасль в своём максимальном развитии становится «индустрией»;
- пятый тип есть «сообщество индустриальных государств» - «юнионы», объединённых едиными территориальными экономическими интересами, при этом есть все признаки «государственной специализации», формируется «мега-культура» (такая как «европейская»…);
- шестой тип есть «сообщество юнионов» по признаку «единой индустриальной культуры» и «территориальной экономической специализацией» с единой «индустрией управления»;
- седьмой тип есть уже «планетарная цивилизация» - «системное объединение индустриальных культур в масштабах планеты» с признаками «континентальной специализации».
На всех исторических этапах на каждом эволюционном уровне в общественных организациях имеет место проявление Социальных Технологий, но самостоятельной сферой деятельности - индустрией - становятся в эпоху «индустриального государства».
В современном мире нормой стало формирование человека по конкретным качественным признакам: приобретение определённой профессии, внешности, физических и нравственных достоинств, развитие талантов и способностей и прочее. … Вполне реальной является и задача формирования у общества неких предопределенно заданных качеств, что есть само по себе изменение общества в определенном направлении по определенному сценарию-плану, а это и есть сверхзадача Индустрии Социальных Технологий, этим определяется содержание их роли и значения.
На ход исторического развития оказывают влияние персоны, природные катаклизмы, социальные кризисы, научно-технические достижения и иные факторы. Но объективным фактором является то, что мир людей вступает в эпоху сознательного строительства своего общества посредством Социальных Технологий.
- 7. Современные геополитические явления
характеризуются явной тенденцией к формированию процесса «глобализации» - систематизации мировых хозяйственных отношений к некому порядку между субъектами мировой экономики и естественно, политики.
Определённые индустриальные «сверхдержавы» в этом процессе стремятся к явному доминированию, ошибочно полагая, что именно они могут быть тем «образцом» - эталоном, по которому должен строиться глобальный миропорядок. Разумеется, ничего, кроме своей системы ценностей» «сверхдержава» миру предложить не может и не сможет. Сверхдержава при этом, скорее всего и не способна осознавать, что вся её система ценностей есть в действительности небрежные бессистемные заимствования у всей остальной мировой культуры.
Явной доминантой в развитие мировой культуры в индустриально-технологическом аспекте является тип Европейской культуры. И вполне вероятно, что в определённом будущем Европа будет названа прародиной всей мировой технологической цивилизации.
Вполне реальным является необходимость осознавать в развитие мировых процессов объективную историческую роль Европы, как единственно возможного Центра развития цивилизации с соответствующим функциональным предназначением и ролью, определённым и объективным ходом истории, который невозможно ни переиначить, ни переписать.
Вполне реально проявляется очертаниями мега-культура будущего планеты, которая по основному определяющему признаку может соответствовать только типу Европейской.
И изменить сложившееся «положение вещей» в ходе мировой истории возможно только «став» прародителем Европы и Европейской культуры. Не смотря на очевидную абсурдность подобных устремлений, силой заблуждений порождается соблазн переиначить историческую реальность, в частности - силой абсолютной власти, гегемонией над Миром Людей.
Однако вполне реальна позиция конкретных мировых центров сил, претендующих если не на власть над миром, то на право установить свой порядок в нём. Но путь к доминированию над обозримой «ойкуменой» начинается с овладения информационным пространством, с управления информационными потоками. Это имеет место, это сейчас наблюдается.
Информационные потоки - это, прежде всего конкретная информационная политика, а значит - технология воздействия и формирования общественного сознания, теперь уже мирового, в выгодном для кого-то ракурсе, то есть имеют место полновесные социальные технологии в применении в конкретных обстоятельствах места и времени. Вопрос только в том, насколько они совершенны и эффективны. К сожалению, по факту, и к счастью, по результатам, применяемые методы и технологии объективно не могут быть реально эффективными по причине несовершенства инструментария и явного незнания ни природы общества, ни природы информации.
Но - при всём при этом - процесс развития не остановить, ход истории не изменить, - предстоят: развитие системы знаний о природе общества, формирование инструментария Социальных Технологий для строительства действительно нового миропорядка - как системы общепланетарной культуры.
O.MAK
